Buku ini mengkaji tentang bagaimana penetapan hukum, ilmu Uṣūl Fiqh layak berkolaborasi dengan ilmu filsafat hukum, doktrin dan teori hukum serta sosiologi dan antropologi hukum. Kolaborasi ilmu-ilmu ini digunakan untuk menganalisis fatwa LBM-NU bidang muamalah tradisional, menunjukkan bahwa sebagian isi fatwa sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat, sebagian lagi tidak. Kajian atas ‘urf atau tradisi bidang muamalah memang tepat dikaji menggunakan teori-teori keilmuan ini. Tradisi muamalah sangat berhubungan dengan interaksi sosial sehingga layak didekati dengan sosiologi hukum. Tradisi muamalah berhubungan dengan pemenuhan hajat dan kebutuhan hidup manusia sehingga layak dikaji menggunakan filsafat hukum untuk menemukan aspek Maqāṣid al-Shari’ah di dalamnya. Tradisi muamalah berhubungan dengan akad sehingga layak dikaji menggunakan doktrin dan teori hukum Islam untuk menemukan kesesuaian dengan nilai-nilai syariat. Tradisi muamalah juga berhubungan erat dengan teori ‘urf dalam  Uṣūl Fiqh, sehingga layak dikaji menggunakan teori ‘urf. Namun demikian, tidak berarti bahwa kajian bidang non muamalah tidak dapat dikaji menggunakan ilmu-ilmu ini. Penggunaan Uṣūl Fiqh, filsafat hukum, teori dan doktrin hukum, serta sosiologi dan antropologi hukum dapat diterapkan pada bidang-bidang lain dengan memanfaatkan kadar yang bisa digunakan dari ilmu-ilmu ini.

Buku ini menemukan empat bentuk putusan LBM-NU bidang muamalah tradisional yaitu, fatwa menerima, fatwa menolak, fatwa memberikan pilihan hukum dan fatwa yang kontradiktif. Fatwa memberikan pilihan hukum adalah satu putusan atas satu kasus di mana putusan itu memberi pilihan hukum berupa kebolehan dan atau larangan melakukan transaksi kepada peminta fatwa atau masyarakat. Fatwa kontradiktif adalah satu kasus diberi putusan hukum dengan hukum bertentangan oleh dua atau lebih keputusan, atau dengan kata lain, terdapat dua atau lebih keputusan hukum bertentangan terhadap satu kasus yang sama. 

Secara spesifik dan teknis Al-Qur’an memang tidak membicarakan persoalan politik secara panjang lebar, hanya sedikit saja. Namun, nilai-nilai universal yang terkandung di dalamnya, menjadikan kitab suci umat Islam ini relevan disetiap waktu dan tempat, dan relevan dalam konteks apapun, baik hukum, ekonomi, budaya, sains, dan termasuk politik. Buku ini adalah bagian dari upaya menguraikan relevansi tersebut.

Dalam konteks ilmu politik khususnya, ternyata Al-Qur’an benar-benar memiliki khazanah pengetahuan tentang itu, terutama jika al-Qur’an dimaknai secara universal, menangkap nilai maqasidnya, dibaca dalam ragam pendekatan, baik linguistik, semantik, hermeneutik, sosio historis, dan dikaitkan dengan semangat misi kehadirannya sebagai rahmat bagi semesta alam, lalu dikaitan dengan isu-isu politik terkini, seperti korupsi, oligarki, kriminalitas, politik uang, politik identitas, peran dan fungsi negara, kepemimpinan, kekuasaan dan lain lain, maka akan ditemukan sumbangsi-nya bagi kemaslahatan kehidupan umat manusia.

Memang ada sebagian pemikir muslim yang berpendapat bahwa dalam al-Qur’an tidak ada teori atau konsepsi mengenai politik. Bagi penulis, pendapat seperti itu berangkat dari sudut pandang murni kewahyuan al-Qur’an tanpa dihubungan dengan tafsir, atau dunia tafsir menafsir. Bukankah tafsir merupakan ilmu yang berfungsi mengeluarkan hukum dan hikmah dalam al-Qur’an sebagaimana pendapat Al-Zarkasyi, lalu hukum dan hikmah itu dikaitkan dengan kehidupan manusia dalam ragam konteks, isu, waktu dan tempat. Dalam kata lain tafsir adalah media dimana manusia menghubungkan teks (wahyu) dengan konteks (politik). Dengan tafsir, al-Qur’an menjadi teks dinamis, terbuka dengan segala hal. Itulah yang dimaksud dalam tulisan ini. Atas dasar itu, maka buku ini diberi judul “Ilmu Politik Dalam Al-Qur’an, Respon atas Isu-Isu Aktual dan Kontekstual”.

Isu politik memang luas, dan buku ini tidak bisa memuat semuanya. Karenanya penulis menyadari bahwa buku ini masih banyak kekurangan dan kesalahan. Untuk itulah buku ini lahir, agar penulis bisa belajar dari kekurangan dan kesalahan itu untuk perbaikan pada karya-karya berikutnya. Untuk itu penulis sangat membuka diri atas kritik dan masukan apabila pembaca menemukan kesalahan-kesalahan di dalam buku ini.

Setiap kegiatan ekonomi pada dasarnya mempunyai tujuan yang sama, yaitu untuk meraih kemakmuran dan kesejahteraan. Salah satu caranya adalah dengan mengadakan perdagangan baik dalam ruang lingkup interregional maupun internasional dengan tujuan untuk meraih keuntungan. Dari sini dapat kita ketahui bahwa ilmu ekonomi internasional adalah ilmu ekonomi yang pada khususnya mempelajari tentang perilaku transaksi ekonomi internasional perekonomian bangsa atau ilmu ekonomi yang mempelajari tentang kegiatan perekonomian antar suatu negara.

Ekonomi internasional adalah ilmu ekonomi yang membahas akibat saling ketergantungan antara negara-negara didunia, baik dari segi perdagangan internasional maupun pasar kredit nasional. Ekonomi internasional merupakan implementasi dari kebijakan ekonomi dosmetik antara bebagai aktor dalam suatu negara dengan negara lain dalam lingkup bilateral maupun multilateral. Pengaruh perdagangan internasional terasa pada harga, pendapatan nasional, dan tingkat kesempatan kerja negara negara yang terlibat dalam perdagangan internasional tersebut. Ekspor akan meningkatkan permintaan masyarakat, yaitu jumlah barang dan jasa yang diinginkan masyarakat didalam negeri. Sebaliknya, impor akan menurunkan permintaan masyarakat dalam negeri. Permintaan masyarakat akan mempengaruhi kesempatan kerja dan pendapatan nasional, dan akan bergantung pada besarnya ekspor neto, yaitu selisih antar ekspor dan impor. Besarnya ekspor neto dapat ditentukan dengan nilai kurs mata uang negara yang bersangkutan. Dengan demikian, penurunan nilai kurs mata uang sendiri akan meningkatkan ekspor neto dan begitu juga sebaliknya. Jadi kejadian internasional akan mempengaruhi ekonomi negara masing masing melalui pengaruh nilai kurs mata uang pada ekspor dan impor serta permintaan masyarakat.

Sejak zaman dahulu, manusia selalu menggali akar-akar keberadaan dan mencari tujuan dari kehidupan ini. Ateisme, sebagai pandangan yang menolak keberadaan Tuhan, telah menjadi salah satu arus pemikiran yang mencoba merumuskan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendasar tersebut. Namun, dalam buku ini, kami mengajak Anda untuk membuka mata dan hati untuk menyelami hikmah-hikmah yang terkandung dalam al-Qur'an, kitab suci umat Islam.

Melalui penelusuran tuntas terhadap ayat-ayat suci dan interpretasi yang mendalam, kami berusaha menyoroti pesan-pesan ilahi yang membongkar argumen-argumen ateisme, sekaligus membungkam keraguan-keraguan yang mungkin mengemuka dalam benak para pencari kebenaran. Semoga buku ini dapat memberikan wawasan baru dan memperdalam pemahaman Anda tentang agama Islam serta menginspirasi untuk terus menapaki jalan kebenaran.

------------------------------

Buku yang berjudul: Etika Global dan Nilai-nilai Humainistik Etika Islam karya Dr. Sholihan, M.Ag., ini berusaha menjelaskan tentang sebuah konsensus fundamental minimum berkaitan dengan nilai-nilai yang mengikat, standar-standar yang tidak bisa diganggu gugat, dan sikap moral fundamental. Ide dasar etika global ini mengandung pandangan yang sangat humanistik, yaitu, bahwa: “Setiap manusia harus diperlakukan secara manusiawi”. Konsep etika global ini bukanlah dimaksudkan sebagai sistem moral lengkap bagi para pemeluk berbagai agama, melainkan hanyalah merupakan nilai, norma, dan sikap bersama yang minimal. Etika global juga tidak dimaksudkan untuk mereduksi agama ke level yang semata-mata bersifat moral atau manusiawi. Etika global tidak menafikan karakteristik khas dari setiap agama, dan karenanya tidak akan mengancam keunikan setiap agama. Etika global sebagai konsensus bersama antarumat beragama ini harus dipandang sebagai langkah yang kooperatif dan kritis untuk merumuskan tanggung jawab global (global responsibility).

Parlemen Agama-agama Dunia meyakini, bahwa nilai-nilai etik yang terdapat dalam agama-agama dapat digunakan untuk mengatasi krisis global yang melanda dunia dan mengancam masa depan umat manusia. Tentu saja nilai-nilai etik tersebut tidak dapat memberikan solusi langsung terhadap semua persoalan dunia yang begitu kompleks, namun nilai-nilai itu dapat memberikan dasar moral bagi tatanan individu maupun global yang lebih baik. Itulah sebabnya Parlemen Agama-agama Dunia dengan tegas menandaskan, bahwa “Tidak akan ada tatanan global yang lebih baik tanpa etika global”.